Pages

1

spiritualitas islam


BAB I
Pendahuluan

A.    Latar Belakang
Muhammadiyah sebagai gerakan keagamaan yang berwatak sosiokultural dalam dinamika kesejarahan selalu berusaha merespon berbagai perkembangan kehidupan dengan senantiasa merujuk pada ajaran Islam (al-ruj’u ila al-Qur’an wa al-sunnah, menjadikan al-Qur’an dan as-Sunnah sebagai sumber rujukan). Bila tasawuf itu memaknai dimensi batin ekspresi keberagaaman seorang muslim, maka kata atau ungkapan yang equivalen dengan tasawuf. Dalam konteks "bertasawuf" ajaran zuhud, qonaah, sabar, tawakal dalam muhamaadiyah tidak bersifat pasif dan asketis yang hanya memuaskan dahaga spritual individual namun harus juga berdimensi sosial.banyaknya konsep dari kemuhammadiyahan yang tidak di ketahui pasti dalam memberikan pandangan spiritual.
Dari wacana yang terus bergulir, orang pun selalu mempertanyakan: “Bagaimana Muhammadiyah memahami islam sebagai sebuah kebenaran mutlak untuk nmendapatkan jawaban yang mendekati kebenaran Islam yang sejati? Apa rumusan kongkret pandangan Muhammadiyah tentang Islam? Dan, yang tidak kalah pentingnya, bagaimana melaksanakannya di dalam tindakan nyata?

B.     Tujuan
Tujuan dari pembuatan makalah kali ini adalah untuk membahas atau memperjelas dari permasalahan yang kami ambil yaitu spiritual dalam perspekif islam, adapun yang termasuk di dalamnya adalah,
1.      Mengetahui pengertian dari spiritualitas islam
2.      Mengetahui spiritualitas dalam perspektif islam
3.      Dapat memahami konsep islam menurut muhammadiyah
4.      Matan dan keyakinan cita-cita kemuhammadiyahan
BAB II
Pembahasan
                        SPRITUALITAS ISLAM DALAM PANDANGAN MUHAMMADIYAH

= PENGERTIAN=
Menurut Reed, (1992) spiritual mencakup hubungan intra, inter dan transpersonal. Spiritual juga diartikan sebagai inti dari manusia yang memasuki dan memperngaruhi kehidupannya dan dimanifestasikan dalam pemikiran dan perilaku serta dalam hubungannya dengan diri sendiri, orang lain, alam dan Tuhan (Dossey & Guazetta, 2000)
Spritual islam adalah sikap dari setiap muslim yang merefleksikan Allah swt sebagai sesuatu yang vital dan menentukan norma atau prinsip hidup. Al-qur'an dipandang sebagai norma atau prinsip hidup oleh mereka yang ingin selamat. Spritualitas islam mengajak kesadaran manusia untuk menjadikan Tuhan dengan segala representasinya (keesan, sifat-sifat dan al-asma' al-husna, al-Qur'an) sebagai model pokok dari segala bentuk ekspresi kemakhlukan manusia (Badruddin, 2011)
= SPRITUALITAS ISLAM DALAM PERSPEKTIF MUHAMMADIYAH=
Bila tasawuf itu memaknai dimensi batin ekspresi keberagaaman seorang muslim, maka kata atau ungkapan yang equivalen dengan tasawuf yang sering muncul dalam dokumen dan forum-forum Muhammadiyah adalah "ihsan" (dalam Kepribadian Muhammadiyah), "spritual" (dalam Matan Keyakinan dan Cita-cita Hidup Muhammadiyah butir ), serta "spritualitas" (dalam Manhaj Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam).
Muhammadiyah lebih memilih kata "ihsan". Sebab kata itulah yang secara explisit bisa dijumpai di salah satu Nabi SAW yang mengupas Iman, Islam, Ihsan. Ihsan dalam hadist tersebut berarti An-ta'budullaaha kaannaka taraahu, fain-lam taraahu fa-innahu Yaraaka (engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, jikapun engkau tidak melihatnya maka sesungguhnya Dia melihatmu). Konsep ihsan inilah yang lebih banyak dielaborasi oleh tokoh-tokoh Muhammadiyah. Ungkapan Ihsan kepada kemanusian dalam Kepribadian Muhammadiyah yang dipararelkan dengan ibadah kepada Allah meunjukkan pentingnya menjaga keseimbangan hablu minallah dan hablu minannaas. Dalam konteks "bertasawuf" ajaran zuhud, qonaah, sabar, tawakal dalam muhamaadiyah tidak bersifat pasif dan asketis yang hanya memuaskan dahaga spritual individual namun harus juga berdimensi sosial. Sedangkan istilah spritual digunakan dalam MKCH menegaskan bahwa Islam itu "menjamin kesejahteraan hidup materil dan spritual, duniawi dan ukhrawi".
Pasca Muktamar Muhammadiyah ke-43 di Aceh tahun 1995, Muhammadiyah mulai mengintrodusir program "spritualisasi syariah" (mukhlan, 2003). Majelis Tarjih dan pengembangan pemikiran islam juga mengenalkan pendekatan 'irfani sebagai salah satu metodologi pengembangan pemikiran, melengkapi 2 pendekatan yang sudah lazim, yaitu Bayani (deductive berdasarkan explanasi teks wahyu) dan Burhani (induktif berdasarkan bukti-bukti empiris dan rasio). Pendekatan 'irfani' adalah "pemahaman yang bertumpu pada instrumen pengalaman batin, dzawq, qalb, wijdan, bashrah dan intuisi". Dalam tradisi Syiah, 'irfani itu 'jalan' Sufi. Jauh sebelum rumusan-rumusan organisasi diatas disusun, Kyai Dahlan telah menggunakan istilah-istilah berkonotasi sufistik seperti "hati suci", "islam sejati", "akal suci" dan "qu'an suci" dalam pidatonya pada konggres Islam tahun 1921 di Cirebon dan Konggres Muhammadiyah bulan Februari 1922. Ungkapan-ungkapan yang "bernuansa bathiniah" di atas dalan penilaian Munir Mukhlan (2003) merupakan "gagasan sufistik" pendiri muhammadiyah itu. Dalam keseharian, warga Muhammadiyah ternyata tidak alergi terhadap dimensi experiental dalam Islam ini. Riset lapangan Nakamaru di Kota Gede tahun 1970-an menemukan unsur-unsur sufi di kalangan aktivis dan pimpinan Muhammadiyah setempat seperti praktik dzikir dan wirid, tuntunan pentinnya mengendalikan hawa nafsu dan mengedepankan nafsu muthmainah, serta usaha membentuk pribadi yang ikhlas dan berakhlak terpuji(Nakamura, 1983). Saat ini pun banyak warga Muhammadiyah yang merindukan hal-hal yang bernuansa inner  experience. Hal ini bisa dibaca dari tingginya permintaan baik secara personal maupun atas nama Amal Usaha Muhammdiyah terhadap training-training yang mengesplorasi pengalaman spritual (ESQ, HI, Pelatihan Sholat Khusuk, dll).
Ketika pasar spritualits indonesia baru naik daun dan muncul dalam berbagai penerbitan, musik, forum-forum neo-sufisme dan majelis-majelis zikir, Muhammadiyah juga tidak sepenuhnya absent. Salah satuu tokoh zikir akbar yang sering muncul di televisi bahkan secara 'geneologis' berasal dari keluarga dan pernah sekolah di sekolah Muhammadiyah. Ketua umum PP Muhammadiyah sempat beberapa kali mengikuti zikir akbar, meski belakangan muncul 'protes' dari pihak-pihak yang sangat puritan. Namun, perlu dicatat bahwa generasi-generasi post purian yang tidak kaku dan akrab dengan wacana-wacana post modernisme dan post-tradisionalisme mulai bermunculan dalam Muhammadiyah. Generasi post-puriitanisme ini cenderung tidak canggung bergumul dengan dimensi esoteris dalam Islam. Sampai kini, klaim yang menyebut Muhammadiyah itu "kering" dan anti atau bahkan memusuhi sufisme perlu ditinjau ulang. Hanya karena tidak aktif mempopulerkkan istilah tasawuf dan tidak memberikan ruang terikat bukan berarti organisasi yang sudah satu abad usianya itu menolak dimensi esoteris dalam islam itu. Muhammadiyah saya kira hanya ingin keberislaman warga berlangsung secara imbang.

= ISLAM DALAM PANDANGAN MUHAMMADIYAH  =
Muhammadiyah, sebagai gerakan keagamaan yang berwatak sosiokultural dalam dinamika kesejarahan selalu berusaha merespon berbagai perkembangan kehidupan dengan senantiasa merujuk pada ajaran Islam (al-ruj’u ila al-Qur’an wa al-sunnah, menjadikan al-Qur’an dan as-Sunnah sebagai sumber rujukan). Di satu sisi sejarah selalu melahirkan berbagai persoalan dan pada sisi yang lain islam menyediakan referensi normatif atas berbagai persoalan. Orientasi pada dimensi ilahiah yang membedakan Muhammadiyah dari gerakan sosiokultural, baik dalam merumuskan masalah, mejelaskan maupun menyusun kerangka operasional penyelesaiannya. Orientasi inilah yang mengharuskan Muhammadiyah memproduksi pemikiran, meninjau ulang dan merekonstruksi pemikiran keislamannya.
Dari wacana yang terus bergulir, orang pun selalu mempertanyakan: “Bagaimana Muhammadiyah memahami islam sebagai sebuah kebenaran mutlak untuk nmendapatkan jawaban yang mendekati kebenaran Islam yang sejati? Apa rumusan kongkret pandangan Muhammadiyah tentang Islam? Dan, yang tidak kalah pentingnya, bagaimana melaksanakannya di dalam tindakan nyata? Dalam hal ini Muhammadiyah telah memiliki tiga rumusan penting, yang diasumsikan bisa menjawab pertanyaan-pertanyaan di atas.
            a Pertama : rumusan tentang Masailul Khamsahh (Masalah Lima)
a Kedua : rumusan Matan Keyakinan dan Cita-cita Hidup Muhammadiyah
a Ketiga : Pedoman Kehidupan Islami Warga Muhammadiyah


8 Masailul Khamsah (Masalah Lima)8
Rumusan awal mengenai islam dalam pandangan Muhammadiyah tertuang dalam Himpunan Putusan Tarjih Muhammadiyah mengenai “Masailul Khamsah” (Masalah Lima) tanpa ada rujukan nashnya (baik berupa nash al-Qur’an maupun as-Sunnah). Dari rumusan “Masailul Khamsah” terkandung rumusan fundamental (pandangan dasar) tentang islam dalam pandangan Muhammadiyah yang tertuang dalam penjelasan mengenai:
a Agama,
a Dunia
a Ibadah
a Sabilullah
a Qiyas.
Pertama, mengenai masalah agama, Muhammadiyah merumuskan Agama yakni Agama Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad s.a.w ialah yang diturunkan Allah di dalam al-Qur’an dan yang terdapat dalam as-Sunnah yang shahih, berupa perintah-perintah dan larangan-larangan serta petunjuk untuk kebaikkan manusia di dunia dan di akhirat. Agama adalah apa yang disyariatkan Allah dengan perantaraan nabi-nabi-Nya, berupa perintah-perintah dan larangan-larangan serta petunjuk-petunjuk untuk kebaikkan manusia dan akhirat.
Kedua, mengenai masalah dunia, Muhammadiyah merumuskan yang dimaksud “urusan dunia” dalam sabda Rasulullah Saw: “kamu lebih mengerti urusan duniamu” ialah segala perkara yang tidak menjadi tugas diutuskan para Nabi (yaitu, perkara-perkara/ perkerjaan-pekerjaan/ urusan-urusan yang diserahkan sepenuhnya kepada kebijaksanaan manusia).
Ketiga, mengenai masalah ibadah, Muhammadiyah merumuskan: Ibadah ialah bertaqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah dengan jalan menaati segala perintah-perintah-Nya, menjauhi larangan-larangan-Nya dan mengamalkan segala yang diizinkan Allah. Ibadah itu ada yang umum dan ada yang khusus ialah apa yang telah ditetapkan oleh Allah akan perincian-perincian, tingkah dan cara-cara tertentu.
Keempat, dalam masalah sabilullah, Muhammadiyah merumuskan: Sabilullah ialah jalan yang menyampaikan kepada keridhaan Allah, berupa segala amalan yang diizinkan oleh Allah untuk memuliakan kalimat (agama)-Nya dan melaksanakan hukum-hukum-Nya.
Kelima, dalam masalah qiyas, Muhammadiyah merumuskan: setelah persoalan qiyas membicarakan dalam waktu tiga kali sidang, dengan mengadakan tiga kali pemandangan umum dan satu kali tanya jawab antara kedua belah pihak. Setelah mengetahui dengan teliti akan jalannya pembicaraan dan alasan-alasan yang dikemukakan oleh kedua belah pihak dan dengan menginsyafkan bahwa tiap-tiap keputusan yang diambil olehnya itu hanya sekedar mentarjihnya di antara pendapat-pendapat yang ada, tidak berarti menyalahkan pendapat yang lain.

8 Matan Keyakinan dan cita-cita Hidup Muhammadiyah (MKCH) 8
Matan keyakinan dan cita-cita hidup muhammadiyah, yang kemudian disingkat dengan MKCH, pada mulanya merupakan putusan dari sidang Tanwir Muhammadiyah tahun 1969 di Ponorogo, Jawa Timur dalam rangka melaksanakan amanat Muktamar Muhammadiyah ke-37 tahun 1968 di Yogyakarta, yang terdiri dari 9 (sembilan) ayat. Kemudian dirumuskan kembali dan disempurnakan pada tahun 1970 dalam sidang Tanwir Muhammadiyah di Yogyakarta menjadi 5 (lima) ayat yang di antara nya,
9 Kelompok pertama adalah kelompok ideologi yang mengandung pokok-pokok persoalan yang bersifat ideologis (terdiri dari ayat 1 dan 2), yang berisi:
Ayat 1: Muhammadiyah adalah gerakan berasas Islam, bercita-cita dan bekerja untuk
terwujudnya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya untuk melaksanakan fungsi dan misi manusia sebagai hamba dan KH. Alifah Allah di muka bumi.

Ayat 2:  Muhammadiyah berkeyakinan bahwa islam adalah agama allah yang diwahyukan kepada rasul-Nya, sejak  Nabi Adam a.s sampai dengan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai hidayah dan rahmat allah kepada umat manusia sepanjang masa dan menjamin kesejahteraan hidup meteril dan spiritual, duniawi dan ukhrawi.

9 Kelompok kedua adalah kelompok paham agama dalam muhammadiyah (terdiri atas ayat 3 dan 4) yang berisi:
Ayat 3:  Muhammadiyah dalam mengamalkan islam berdasarkan Al-Qur’an dan
Al-Hadist, dengan menggunakan akal pikiran sesuai dengan jiwa ajaran islam.
Ayat 4:  Muhammadiyah bekerja untuk terlaksananya ajaran-ajaran Islam yang meliputi
bidang-bidang:
4Aqidah, yaitu ajaran yang berhubungan dengan kepercayaan.
4Akhlaq, yaitu ajaran yang berhubungan dengan pembentukkan sikap mental.
4Ibadah, yaitu dengan peraturan dan tatacara hubungan manusia dengan Tuhan.
4Mu’amalah duniawiyah, yaitu ajaran yang berhubungan dengan pengolahan
dunia dan pembinaan masyarakat.
9 Kelompok ketiga adalah kelompok fungsi dan misi Muhammadiyah (tersebut dalam ayat 5), yang berisi:
Ayat 5: Muhammadiyah mengajak segala lapisan bangsa Indonesia yang telah mendapat
karunia allah berupa tanah air yang mempunyai sumber-sumber kekayaan, kemerdekaan bangsa dan negara Republik Indonesia yang berfalsafah Pancasila untuk berusaha bersama-sama menjadikan negara Republik Indonesia tercinta ini menjadikan “baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur” (negara yang adil makmur dan diridhai allah SWT)
D. Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah
1.  Memahami Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah.
Pedoman Hidup islami warga muhammadiyah adalah seperangkat nilai dan norma islami yang bersumber dari Al-Qur’an dan sunnah menjadi pola bagi tingkah laku warga Muhammadiyah dalam menjalani kehidupan sehari-hari sehingga tercermin kepribadian islami menuju terwujudnya masyarakat utama yang diridhoi allah SWT.Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah merupakan pedoman untuk menjalani kehidupan dalam lingkup pribadi, keluarga, bermasyarakat, berorganisasi, mengelola amal usaha, berbisnis, mengembangkan profesi, berbangsa dan bernegara, melestarikan lingkungan, mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi, dan mengembangkan seni dan budaya yang menunjukkan perilaku uswah hasanah (teladan yang baik).
b.    Landasan dan Sumber
Landasan dan sumber Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah ialah Al-Qur’an dan sunnah Nabi dengan pengembangan dari pemikiran-pemikaran formal (baku) yang berlaku dalam Muhammadiyah, seperti: Matan keyakinan dan cita-cita hidup muhammadiyah, Khittah Perjuangan Muhammadiyah serta hasil-hasil Keputusan Majelis Tarjih.
c.    Kepentingan
Warga Muhammadiyah dewasa ini memerlukan pedoman kehidupan yang bersifat panduan dan pengkayaan dalam menjalani berbagai kegiatan sehari-hari, Tuntutan ini didasarkan atas perkembangan situasi dan kondisi antara lain: kepentingan akan adanya pedoman yang dijadikan acuan bagi segenap anggota Muhammadiyah sebagai penjabaran dan bagian dari keyakinan hidup islami dalam muhammadiyah yang menjadi amanat tanwir jakarta 1992 yang merupakan konsep filosofis.
Perubahan-perubahan sosial politik dalam kehidupan nasional di era reformasi yang menumbuhkan dinamika tinggi dalam kehidupan umat dan bangsa serta mempengaruhi kehidupan di tengah gelombang perubahan itu. Perubahan-perubahan alam pikiran alam pikiran yang cendrung pragmatis (berorientasi pada nilai guna semata), materialistis (berorientasi pada kepentingan materi semata), dan hedonisitas (berorientasi pada pemenuhan kesenangan duniawi) yang menumbuhkan budaya inderawi (kebudayaan duniawi yang sekular) dalam kehidupan modern abad ke 20 yang disertai dengan gaya hidup modern memasuki era baru abad ke-21. Penestrasi budaya (masuknya budaya asing secara meluas) dan multikulturalisme (kebudayaan masyarakat dunia yang majemuk dan serta milintasi) yang dibawa oleh globalisasi (proses-proses hubungan-hubungan sosial, ekonomi, politik, budaya yang membentuk tatanan sosial yang mendunia) yang akan makin nyata dalam nyata dalam kehidupan bangsa.
Perubahan orientasi nilai dan sikap dalam bermuhammadiyah karena berbagai faktor (internal dan eksternal) yang memerlukan standar nilai dan norma yang jelas dari muhammadiyah sendiri.
d.    Sifat
Pedoman Hidup Islami Warga Muhammadiyah memiliki beberapa sifat/kriteria sebagai berikut:
1.      Mengandung hal-hal pokok/prinsip dan penting dalam bentuk acuan nilai dan norma.
2.      Bersifat pengkayaan dalam arti memberi banyak khazanah untuk membentuk keluhuran dan kemuliaan ruhani dan tindakan.
3.      Aktual, yakni memiliki keterkaitan dengan tuntutan dan kepentingan kehidupan sehari-hari.
4.      Memberikan arah bagi tindakan individu maupun kolektif yang bersifat keteladanan.
5.      Ideal, yakni dapat menjadi panduan untuk kehidupan sehari-hari yang bersifat pokok dan utama.
6.      Rabbani, artinya mengandung ajaran-ajaran dan pesan-pesan yang bersifat akhlaqi yang membuahkan kesalihan.
7.      Taisir, yakni panduan yang mudah dipahami dan diamalkan oleh setiap muslim khususnya warga Muhammadiyah.
e.    Tujuan
Terbentuknya perilaku individu dan kolektif seluruh anggota muhammadiyah yang menujukkan keteladanan yang baik (uswah hasanah) menuju terbentuknya masyarakat utama yang diridhai allah SWT.
E. Penghayatan Dalam Mengamalkan Islam
Sebagai pelopor gerakan pembaruan pemikiran islam yang lebih mengutamakan aspek rasional dan beragama dan menekankan pentingnya peranan akal serta pendidikan akal, ternyata dalam praktik pemimpin dan anggotanya banyak mencermikan dan menekan pentingnya kehidupan spiritual yang sangat dekat dengan wilayah taswuf. Keharusan hidup untuk mensucikan jiwa (akhlaq) yang bersumber dari  ajaran agama dan kehendak menaati seluruh perintah allah berdasarkan kitab allah dan sunnah rasulullah Saw. Serta “menyifatkan dirinya dengan sifat-sifat allah”, merupakan ciri dan perilaku kehidupan tasawuf. Meskipun perilaku seperti itu pada zaman rasul tidak disebut tasawuf, karena istilah atau laqab (julukan) sufi pada saat itu belum ada. Istilahnya ini baru muncul pada akhir abad dua atau awal abad tiga hijriyah (abd. Al- Fattah Ahmad Fuad, 1980). Ibn taimiyah (661-728 H) menyatakan ahli agama, ahli ilmu dan ahli ibadah pada saat itu disebut kaum salaf, yang kemudian disebut dengan “Shufiyah wa al-Fuqara” (Ibn. Taimiyah dan abd. Al-Fattah Ahmad Fuad, 1980). Dalam Masyitoh Chusnan (2009)
Perilaku dan kehidupan spiritual sejumlah pemimpin Muhammadiyah, dilakukan seiring dengan pelaksanaan pemberantasan bid’ah, syirik dan khurafat serta desakralisasi praktik beragama, seperti praktik beragama (baca: bertasawuf)
Model Ibn Taimiyah. Orang-orang yang masuk ke dalam kategori ini (sufi) adalah mereka yang sungguh-sungguh mentaati allah. Di antara mereka ada yang lebih utama karena kesungguhannya dalam ketaatannya pada allah dan adapula yang masih dalam tahap penyempurnaan, mereka disebut dengan Ahl al- Yamin (Ibn. Taimiyah, 1986). Sementara itu, imam al-Ghazzali (1058-1111 M) memberikan makana tasawuf dengan : “ketulusan kepada allah dan pergaulan yang baik kepada sesama manusia” . setiap orang tulus kepada allah dan membaguskan pergaulan yang baik kepada sesama manusia menurut Al-Ghazzali disebut sufi (Al-Ghazzali,1988). Sedangkan ketulusan kepada Allah Swt. Berarti menghilangkan kepentingan-kepentingan diri sendiri (hawa al-nafs) untuk melaksanakan perintah allah dengan sepenuh hati. Sementara pergaulan yang baik dengan sesama manusia tidaklah mengutamakan kepentingannya di atas kepentingan orang lain, selama kepentingan mereka itu sesuai dengan syari’at. Sebab, setiap orang yang rela terhadap penyimpangan syari’at atau dia mengingkarinya, menurut al-Ghazzali, dia bukanlah sufi. Jadi, sufi adalah orang yang menempuh jalan hidup dengan menjalankan syariat secara benar dan sekaligus mengambil spiritualitas (hakikat) dari ajaran syariat dalam bentuk penyucian dan pendekatan diri secara terus-menerus kepada allah SWT. Perilaku ketaatan terhadap syariat itu kemudian diwujudkan dalam perilaku yang penuh moralitas (akhlak mulia) dalam kehidupan sehari-hari (tasawuf akhlaqi).

BAB III
PENUTUP

A.   Kesimpulan
spiritual mencakup hubungan intra, inter dan transpersonal. Spritual islam adalah sikap dari setiap muslim yang merefleksikan Allah swt sebagai sesuatu yang vital dan menentukan norma atau prinsip hidup. Al-qur'an dipandang sebagai norma atau prinsip hidup oleh mereka yang ingin selamat. Spritualitas islam mengajak kesadaran manusia untuk menjadikan Tuhan dengan segala representasinya (keesan, sifat-sifat dan al-asma' al-husna, al-Qur'an) sebagai model pokok dari segala bentuk ekspresi kemakhlukan manusia (Badruddin, 2011).
Muhammadiyah lebih memilih kata "ihsan". Ihsan dalam hadist tersebut berarti An-ta'budullaaha kaannaka taraahu, fain-lam taraahu fa-innahu Yaraaka (engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, jikapun engkau tidak melihatnya maka sesungguhnya Dia melihatmu).

B.   Saran
Dari penjelasan di atas sudah sangat jelas bahwa spiritualitas itu sangat penting dalam hidup beragama, sebuah hubungan intra, inter dan transpersonal. Maka ada baiknya kita semua memperkuat spiritualitas terhadap keyakinan kepada Allah SWT sehingga dapat meningkatkan ketaqwaan kita.

yayan nurlian

Phasellus facilisis convallis metus, ut imperdiet augue auctor nec. Duis at velit id augue lobortis porta. Sed varius, enim accumsan aliquam tincidunt, tortor urna vulputate quam, eget finibus urna est in augue.

1 komentar: